Polis - Byen Scout

Læring fra Benediktiner tradition for at kombinere bøn og arbejde . Merværdien af bøn i livet for mennesket. Ingen grund til at tale om Gud, hvis du ikke ved hvordan man kan tale med Gud, bøn og illusoriske påstande om rigdom. Ægtheden af bøn i transformationen af deres liv.

Den Benedictine motto "Ora et labora" foreslår en livsstil med det kontemplative og realistiske, praktisk og åben for transcendens. Først: Please, for Gud kommer før alt andet, men du er også nødt til at arbejde, arbejde, fordi du har brug for at komme på hænderne, men stop ikke bede. Hvorfor? Hvad er meningen med dette gamle regel? Det kræver, at den menneskelige eksistens er afbalanceret i sine rytmer, så dette krav (dvs. af det arbejde eller den bøn) ikke annullere den anden og ikke producere en livsstil ensidig, delvis. Euripides allerede bemærket, at ikke nok at have navnet på munden, hvis du ikke rulle deres ærmer at pløje og så og høste. Men salmen minder os om, at hvis Gud ikke er til at bygge huset, "det arbejde forgæves for bygherrer."

Også villig til at "spilde tiden"

Men fordi arbejdet skal ledsages - og en eller anden måde, foran - ved bøn? Hvad tilføjer bøn til aktiviteten af ​​dem, der arbejder med ærlighed og kompetence? Ud fra et økonomisk synspunkt lidt. Nogle, ja, måske føler, at bøn er spild af tid, dyrebar tid der kunne bruges til aktiviteter, der mest brugbare til den person eller virksomhed. Men dette er den første lektion af bøn: at livet må vi være parat til at "spilde tiden". Der er en invitation til dovenskab, selvfølgelig, men at være i stand til at se ud over de spørgsmål om produktivitet.

Der er i menneskets liv oplevelser, som du ikke kan gøre uden at begå tid: venskab, for eksempel, det drejer sig om følelser, parrets liv, alt hvad der har at gøre med menneskelige relationer. At bygge dem skal vi være villige til at bruge tid og energi til at lytte, forstå, reagere, melodi ... Og så er det med Gud Indtil vi taler om Gud, jeg ikke kender overhovedet, kun når du taler til Gud og lytten, forholdet til Ham bliver alvorlige, og lidt efter lidt, vores liv bliver fortrolig med hans måde at være på. Fra dette møde med Gud, vender mennesket beriget verden af ​​mænd. Den Mosebog fortæller om Moses gik op på Mount Sinai, Gud hvilede fyrre dage tale med og lytte til hans stemme fra åbenbaringen af ​​hans vilje, budene. Da han kom ned fra bjerget, havde huden i hans ansigt bliver strålende lys. Hvis du virkelig i bøn, vi gå i dialog med Gud, bøn gå ud med strålende ansigt, der er friere, mere glad, mere rig på håb, bedre i stand til at skelne godt og bekæmpe det onde.

Guds herlighed er mennesket fuldt ud i live

"Vor Fader, du som er i himlen, Helliget vorde dit navn." Det er den bøn, Jesus lærte os. Far, manifesteret dit navn, hvad er du, fordi verden er tømt for dig, dum og ude af stand til at tale din ros. Jeg ser mig omkring og se haven i verden i sin skønhed og harmoni, men jeg ser også den tvetydige historie med uretfærdighed, vold, de lidelser, der ødelægger livet for mange mænd, jeg ser en uigennemsigtig verden, der ikke passerer den " kærlighed til Gud som et barn, så jeg bede Gud, vor Fader, at gribe ind og røre ved denne verden med styrken af hans medfølelse, at grundfæste hans kongedømme af sandhed og liv, af hellighed og nåde, retfærdighed af kærlighed og fred.

Jeg beder om et mirakel slående? Et lyn incenerisca ondt? For at etablere en magt kraft for det gode? Nej, jeg beder, at Gud virker langsomt, gennem sine skabninger med henblik på at dirigere løbet af verden til den skønhed og godhed. Og når jeg spørger dette tilbud til Gud med frihed og glæde af mig selv som et instrument for søgsmålet: Jeg tilbyder mit hjerte, fordi du elsker Gud, fordi Gud virker i mine hænder, mine ønsker for Gud danne dem i overensstemmelse med hans ønske . Det så sker, at når jeg beder, jeg tvunget til at indføre, i evalueringen af ​​min opførsel, kriteriet om helliggørelse af Guds navn

F.eks. I Første Korintherbrev, overvejelser om, hvordan man lever en seksualitet Paulus skriver: "Du blev købt med en pris: Ær derfor Gud i din krop." Seksualitet er ifølge Paul, en dimension af livet, hvor vi kan og vi skal ære Gud, manifesterer sandheden om hans kærlighed og loyalitet. Dette er ikke at adlyde regler, der forbyder dette eller hint abstrakte, det er snarere at berige den menneskelige erfaring, ikke at spilde alt, at seksualiteten har potentialet til at udtrykke Guds herlighed i menneskelig kærlighed. Vi har brug for megen bøn, har vi så meget beundrer skønheden i Guds trofasthed lyst til at udtrykke det også i seksualitet og endda venskab.

Hans disciple, at brigavano at opnå positioner i prestige Jesus i modsætning til et nyt koncept "er ikke iblandt eder:., Men den, der vil være stor, vil være jeres tjener, og hvem ville være den første blandt jer skal være slave af alle" Dette gælder specielt for mig, Biskop, at jeg skal leve min tjeneste uden at søge de æresbevisninger af enhver art, og sandt for enhver kristen til at størrelsen lille eller stor magt, der gives, og det har til at styre. "Guds herlighed er mennesket fuldt ud i live", siger St. Irenæus. Hvor mænd og kvinder tjente modtog, æret, respekteret, støttet, er der manifesterer Guds herlighed. Men når den fremherskende frygt eller vrede, eller renter, er der plettet Guds herlighed. Vi er nødt til at overveje i bøn over for Jesus korsfæstet. For hvis dette ansigt er trykt i vores hjerter at vi kan elske, selv når tjenesten bliver ydmygende og beder os om at acceptere et nederlag, ufortjent dom, en dårlig figur.

Endelig: brugen af ​​penge. Det er forbudt at være rig, jeg har sagt før. Men den rigdom, der produceres i en der har et ansvar for ikke nemt at ansigt: at bruge penge i betragtning af dens sociale funktion, at skaffe gode for alle. Opfinde arbejdspladser og fremme uddannelse og erhvervsuddannelse og adgang til ansættelse af nye generationer, som garanterer lægehjælp til selv den fattige er blot nogle af de mange måder, hvorpå rigdom kan omdannes til solidaritet og blive instrument til helliggørelse af Guds navn, men det, transformation er ikke svært, hvis du giver tid til bøn er bøn, afdækker de illusoriske løfter om rigdom, hvilket øger hjertets lyst og magt gode.

Helliggørende Guds navn

Jeg så sat i Guds nærvær, og begynde at bede. Adlyde Jesus, først og fremmest erkende, at Gud er min Fader, og på samme tid, fader til en lang række børn. Jeg beder derfor, erkendelse af, at bo blandt brødre. Og blandt dem, beder jeg, at Gud kan helliggøre hans navn, hans tilstedeværelse åbenbart, at kærlighed i verden. Hvad gør denne bøn med mig? Ønsket og viljen til at blive et instrument for Gud, fordi hans navn blive helliget, ønske, hvad jeg som en seksuel person, fragment af magt, er i mine hænder, mængden af ​​rigdom, som jeg har og jeg styre alle Dette vil bidrage til at "helliggøre Guds navn."

Jeg nævnte for et element af denne transformation, men hvem ved hvor mange ting man kan sige. Jeg var interesseret i kun at indse, at bøn er ikke en flugt fra verden. Bestemt en af ​​verdens slippe grebet og stå foran Gud, men at vende tilbage til verden med nye ønsker, nyt mod og nye kræfter. For at betjene i verden og transformere i henhold til logikken i Guds vilje, er ægtheden af ​​bøn målt ved, hvordan det forvandler mit liv. Hvis jeg beder hele tiden, men stille og roligt håndterer seksualitet på en uordnet måde, magt, så sekterisk, pengene i en egoistisk måde, kan jeg være sikker på, at bøn var rent udseende, hvis jeg begynder at opfatte de mangler i min adfærd og foretage en rejse langt konvertering, så bøn bliver en måde: lang, formentlig, og krævende, men det bringer mig tættere på målet.

Teolog Borel